误会集拾遗 台湾 中岭山禅院 张庆祥讲师

心海宁

问：什麽是执着呢？我每天坚持一定要做瑜珈功课，或是打坐，大家都说我执着，这到底算不算是一种执着呢？

讲师答：执着与否，是以养不养生来做判断的，而不是以有没有勉强自己来做判断的。虽然你常常处在毫不勉强的状态下，或是想做什麽就可以去做的状态下，但所做的事却不养生，甚至伤身，或者对众生有害，而你还拿不出勉强自己的魄力来改正，那就叫「执着」；

反之，虽然你正在勉强自己做一件事，但那是却是很养生的，很有益於自己或众生的，此时这种勉强不仅不能称为执着，反而是一种有益於去除执着的勇气！面临这样的处境，就要拿出勇气与魄力，逆着习性去做有意义的事，才是一个智者的魄力！

碰到该做的事、该改的毛病不去实践，看到有人勉强而行就说它是一种执着，那是没有正见的人所说的话！请问坚持每天做瑜珈或打坐，对身心有益还是有害呢？若是有益，便不叫执着，而叫毅力。

但若是做得超过身体负荷，想要拼个什麽记录，甚至造成身体伤害，那就叫执着了。有很多人整日群居终日，言不及义，却常常说别人执着，只要你做的事有益身心，不必介意的。

了解更多请移步：

黄庭禅官网：
http://www.htz.org.cn/

http://www.htz.org.tw/htz/index.htm

张庆祥讲师著作及YY国学讲堂MP3录音下载：
http://www.htz.org.tw/htz/cgi/activity_contents.php?id=38

黃庭禪電子報總目錄～（正體/簡體版)

http://www.htz.org.tw/htz/eNews/eNews_catalog.html

黄铭悲

确实值得好好看看，顶先

心海宁

问：有人告诉我，每个人来到这世上都有一个不同的任务，我一直在追索我此生到底有什么任务，但一直没找到答案，我不知道要怎样才能把我的使命找出来，我觉得很无助、很迷惘！

张讲师答：人们常在寻找此生来到世上的任务，与其说是「任务」，不如说是「功课」吧！因为「功课」这个字眼，显示出自己的不足，急待去努力学习，让人升起谦虚的心。而「任务」这个字眼，常常惹起心中那个自以为来历不凡、自以为什么大仙大佛来降世、自以为带着非凡的智慧根器而来…这些愩高我慢的病根全部因为这字眼的误导一涌而现，平时与人谈到修行的话题时，不知不觉就有愩高我慢的姿态流露出来，不论到哪个庙宇、拜访哪个高人，都在打听自己还有没有更殊胜的「任务」还不知道，于是一些别有心机的“高人”，就乐得灌你迷汤，告诉你有很多特殊的“任务”。若是这样对于自己的任务还不满足，就转而追求无形高灵看看能不能给予什么讯息，于是一辈子四处奔波，到处都在追寻更殊胜的“任务”。

但最后总是得不到满意的答案，不是觉得那任务太小，不适合自己，就是觉得那任务太大，自己也没能力做得来。这类的人大多太在乎自己了,，只想着我要过什么样的生活、我要有什么样的成就、我要如何高高在上的展现在非凡的根器…这就是为什么有那么多的人，总是在问“我此生的任务是什么”背后真正的动机所在，总脱不了一个「贪」字的枷锁。

因此我觉得「任务」这个字眼不好，有哗众取宠、灌迷汤的嫌疑，甚至有些毫无修为的人，也因为接受高灵特殊任务的指派，走向误人子弟的道路。这都是「任务」这两个字之害。

况且除非是以大多数人的福利及成就为出发点，否则在乎此生一个人的短暂成就，其实是没有多大意义的，我们的才干与天赋都是为了付出给别人，我们的灵魂必需在付出中才得以成长。我们来到地球上经历种种痛苦、挫折、烦恼，那是每个人在未投胎之前所做的决定，当时我们决定要把在地球上的生命历程当作学校里的必修课程，信心满满的自愿选择在生命中遭遇各式的困难，并且许下心愿要帮助别人，学习未完的功课，以便使灵魂得到更多的成长。而我们此时所完成的功课，决定了回而灵界后的地位，因而即使在尘世的表现是一事无成的人，只要功课圆满，在灵界他们都是最勇敢、最纯洁的灵魂！

那么每个人来到这个世上所要完成的「功课」是什么呢？不外是要学习，为人君时要能敬、为人臣时要能忠；为人父时要能慈、为人子时要能孝；为人的兄弟要能友爱、谦让、包容；为人的朋友要能诚恳信实；为人夫妻时要能疼惜对方，又要内外分有别分工合作。

这五伦对自己、对别人、对社会国家，都有莫大的帮助，要救正世界的偏失与乱象，莫如落实五伦。因此若要论起人世间最可贵、最有价值的任务，还有什么任务比五伦更务实、更有益于人类的呢？当我们把关注的焦点从自己身上移到别人身上，完全设身处地替对方想，常常问自己“众生需要什么、我应该给众生什么”时，你将赚到更多的开心，及完成此生所有功课的考验。

转载自：黄庭禅电子报第十九期2011.05.01   误会集拾遗：此生的任务

心海宁

问：我常常觉得没有成就感，感觉自己没有价值、没有自尊，请问我该如何是好呢？

张讲师答：从来没有一个古圣先贤会教你怎么获得自己的成就感，他们所教你的是不需要注意自己的成就感，而能尽心尽力的为百姓而付出，古圣先贤所教的是“功成而弗居”的精神，是卑尊人的精神，古人的教育着重大我，因此展现出无比宽阔的心量及慈悲的胸怀，并且也从中得到了快乐与幸福。今世的教育太过着重小我的得失，这使人只看到自己，心量不仅变得越来越狭隘，也为自己招至了无数的烦恼和痛苦，既使登上了高峰也无法幸免。请您二择一吧！


转载自：黄庭禅电子报第十八期2011.04.21 误会集拾遗：没有成就感怎么办？

心海宁

问：我一向不管别人怎么说，凡事只要跟着感觉走，听从自己内在的声音，只要知道自己在做什么，能对自己负责就行了。

张讲师答：这种人生观乍听之下很潇洒，很多年轻人喜欢学这种调调，但它会让你停留 在很肤浅的层面，最好重新思考这样的人生观，它隐藏着莫大的危机。为什么呢？因为感觉常常时好时坏，思想也有时正有时邪。如果凡事都得等到感觉舒服了才做，感觉不舒服就不做，或是内在有个勉强的声音就不做，那么永远也超越不了堕性的。因此人要活得有格调、要有出息、有骨气，就得有超越感觉、超越内在声音的能力才行的。

人生不能只跟着感觉走的，举个简单的例子，如果有天你心里有个感觉，想要去帮助一个人，这当然很好，可以跟着感觉走，对谁都不会有伤害的；但若改天心里有个感觉，因为嫉妒一个人，甚至想去害一个人，你也跟着这个感觉走吗？或是你知道自己正在做这件事，并且也愿意为自己负责，这样就行了吗？那不行的，因为有些事不是只伤害到自己，也会伤害到别人，伤害了别人你负不起这个责任的。这种情况下，如果你还执意顺着这样的感觉走的话，就没有人格可言了。

这个时代社会上那么多的乱象，其实就是”跟着感觉走”的论调太盛行了，这种论调的流弊就是最后每个年轻人都变得跟着欲望走、跟着习性走、跟着妄想走，因而造就了一大批毫无抗压性的草莓族，只想天天跑出去玩，只想天天打电动、看电视，他根本不想去工作，连帮家人倒个垃圾都觉得厌烦，一有不如意就显得非常的暴躁，他只想到自己的感受，却从来不管他人的感受，这都是现代”新潮流教育”跟着感觉走”的论调太盛行所招致的。

在我看来这种说法实在是了无新意，对社会也毫无贡献，它除了能令一些内心充满压抑的人听了很爽快之外，对于一些鲁莽缺乏自制力、缺乏是非判断能力、及懒散成性的人来说，这实在是非常误人子弟的说法。然而类似的说法在现代讲求自由教育模式的原则下，已经被滥用、误用，因而造成目前处处都是宅男宅女、都是草莓族、都是自私自利的人的根本原因。

因一个有远见、有责任感的君子，在做教育的时候，不愿去助长这个说法。一个君子所致力教导众生的，在面对各种压力的状况下，保有自在愉悦的能力，并且仍然可以做出对社会有贡献的选择。君子所致力的，是让众生比昨日更有品格、更有肩膀，而不是只求跟着贪好享乐与纵欲的感觉走，也不会只教众生说一句”我可以对自己的行为负责”就交差了事的。这说法可以哗众取宠，但却遗祸人间，君子不这么做的。


转载自：黄庭禅电子报第十七期2011.04.11  误会集拾遗：跟着感觉走就对了？

心海宁

问：每次我要在众人面前表现自己的时候，都感觉到非常没有自信，请我要如何找回我的自信呢？

张讲师答：看看那些天真的小孩，他们不需要展现自信，甚至连「自信」这两个字都没听过，却能在人前人后都那么活泼自在，想跳就跳，相唱就唱，进入了人群也如入无人之境。而为什么我们这些大人，走到哪里都需要撑起非常自信，才能感觉到生活得有尊严呢？为什么在有份量的人物面前，少了自信两个字，讲话就吞吞吐吐，连手都不知怎么摆呢！

这些需要自信撑着才能过得下去的人，其实骨子里最没自信，总有个自卑的心理在作祟着，因为想要掩饰内有的自卑，所以才需要在人前人后，不断撑起超级自信的模样，最后甚至到了狂妄、冷酷的边缘。他们把下巴抬的高高的，造作出一副不可一世的模样，这不仅让人感觉不真实，且更加重内在那个自卑的种子不断的成长，撑久了连他自己都觉得活得非常虚假，非常的疲累。这都是接受了这种对治式的教育，所留下的后遗症。

这条错误的道路，一开始是因为处处都想要跟人家比较，当你觉得有些东西不如人的时候，于是就交了个坏朋友，叫做「自卑」。时间一久之后，你开始觉得认识自卑很苦，于是就不断想要找个办法要把自卑拿掉，而我们所想到的最好办法就是再去交了一个同样坏朋友叫「自信」。我们借着不断撑起自信，想要吓阻自卑再度现身，这乍看之下似乎有用，然而仔细想想，你之所以这么苦撑着自信的模样不放，正表示出你的内心正深深的惧怕着自卑。这不仅让你觉得生活非常造作虚假，也让你的自卑被压得更深、更紧、更大，最后你会在自身上验证到，过度的自信其实是源自于过度的自卑，这两个坏朋友都能让你苦不堪言。

想要轻松一点、真实一点的生活吗？不如让我们学学小孩子的赤子之真，忘了自信吧！别和它太熟，下次它再蠢蠢欲动时，就当它是个完全不认识的陌生人吧！开始听到这个说法你会很惊呀的问我说：“不要自信，难道要我自卑不成”？想想，连自信都不屑的人，还会去认识那个自卑吗？由于你太认识自信，所以才会加深你的自卑，这两个都是坏朋友，一概不要了吧！记得哦，下次它们再出现时，就当它们是个完全不认识的陌生人，只是去看清楚那个气血的实相，敞开胸膛，不管是什么能量，都欢迎它的发生，效法古人“不卑不亢”的人生，你会轻松许多。试试看！


转载自:黄庭禅电子报第十六期2011.04.01  误会集拾遗：《自信是个坏朋友》

心海宁

问：我学了各式各样情绪管理的办法，但总觉得不究竟，至今我的情绪还是不时的泛起波滔，让我觉得不得安宁！什么才是解脱内心烦恼的究竟办法呢？

答：问题就出现在你所学的任何办法，都指向同一个错误的方向，那就是想尽办法要使你的情绪永远不动！而你在不知不觉间，也相信了这种谬论。我的意思是，人的情绪因为周围环境的变化，而时常有所波动，这是非常正常的事。如果你以为想要得到永远的安宁，就是要使自己完全没有情绪的波动才能达到，那么就像是一个人，想尽任何办法要使海面变得平静无波一样的，既使他耗尽十辈子的精力，也终将是徒劳无功的。

就好比海面上无数潮来潮往的波浪吧，那不是很美的事吗？那不是很应该存在吗？让它自由来去有什么不可以呢？为什么你要费尽一辈子的心思想要去消灭它呢！同样的，你的心海有点波浪不是很好吗？不是很应该吗？不是很值得欣赏的事吗？从什么时候起，你开始误以为要使内心没有任何起伏才是对的呢？

这乃是肇因于一个天大的误会，只因人们有烦恼发生的时候，都刚好是内心的情绪有波动的时候，于是人们便直觉的联想到，如果能消灭那个情绪波动，不就可以永远没有烦恼了吗？这乍听之下好像是对的，但试问，如果有一个人生了一种病，他看到海面上有一点点的波浪就觉得烦恼，此时你会建议他尽一切努力去妨堵海上有任何波浪的发生吗？不会的，这不究竟的，因为无论你怎么费尽心思与精力，海面总是有波浪的，依循这样的做法，你永远也不可能成功的！

那么这个人该怎么做才有可能成功呢？他所应该致力的，是去改变自己执着在波浪上，那个分别好恶的看法！只要掌握这个关键，就有成功的机会。当他开始不怕波浪的时候，不论波浪存不存在，都可以自在安宁的，不是吗！

觉悟这条在七情道路上就超然解脱之路的人，才称为「觉者」。佛家的「菩萨」翻译成中文叫“觉有情”，而不是“觉无情”因此千万别误以为要从消灭情绪下手。“有情”就是有情绪波动，是在情绪发生的当下，觉照情绪波动的真相，对那波动有不分别好恶的能力，只当它是一股毫无意义的能量看待，这才叫觉者、才叫菩萨。六祖不也说「有情来下种」吗？为什么你总是想从消灭情绪来下手呢？心经不也说「观自在」吗？这是在情绪的当下也有自在的能力，什么时候开始，你觉得情绪应该「观不在」才能自在呢！中庸不是说「喜怒哀乐发而皆中节谓之和」吗？什么时候开始，你误以为喜怒应该都不能发动才有可能得到「和」呢？

去找吧，找一个能教导你在喜怒七情发动的当下，就能得到自在的法门，那不仅符合各教经典的精义，更能落实在日常生活毫无抵触，那必是你究竟的解脱之路了！


转载自：黄庭禅电子报第十五期2011.03.21  误会集拾遗：《究竟的解脱之路》

心海宁

问：那些修行人立志要成佛作祖，那不也是一种贪吗？我只不过贪点蝇头小利就叫贪，他们比凡夫的贪还更大吧！

答：你这问题可真是问得大快人心啊！好多人想问呢！要了解这问题，首先要把「贪」这个字定义清楚，就不会造成这样的误解了。

想要用不正当的手段，去拿到不是我本分所该有的东西；内心有个期盼，但这期盼是为了满足自己的欲望，而且还会伤害自己或他人的身心财产，这才叫做「贪」。

若是本来属于我的东西，只是暂时丢掉了，现在把它找回来，不能叫做贪。或是心中虽然有个期盼，但这期盼并不会伤害自己或他人的身心财产，甚至反过来还有益于自己或他人的身心，也不能叫做「贪」。

总之，会造成自己或别人的伤害的愿望或作为，才叫「贪」。一个凡夫在社会上努力经营正当的事业赚钱，对众生的身心健康还有帮助，那对社会是一种贡献，不能叫做贪。但你所赚的钱是不义之财，或是会造成他人损伤；或是你为了赚钱，把健康都不要了，把身心都弄垮了，家庭也不要了；或是你赚了钱之后都不肯拿出来做一些有意义的事，只会把它锁在保险箱里…不论这钱是大是小，圣贤都会说你是「贪」。

那么那些潜心修行的人，尽量减低自己的欲望及需求，戒除一切伤害他人及伤害自己的事，所提倡的都是叫你怎么去爱别人、帮助别人的事，当然这不能叫做贪。而您的疑问是他想要成佛、他贪得佛的果位，所以应该是贪。然而你却忘了一件事，人人本来是佛，希望找回自己本来纯净的面貌，这件事又不伤害人，又不伤害自己，又能使内心得到更多详和，这是多么美好的事，怎么能叫做贪呢？况且，你忘了如果他有一天能修成佛的话，实在是由于他内心对任何事物都无贪无求才修成的，而不是因为他贪求佛的果位、贪求高高在上让人家膜拜、或是贪求无所不能的法术以便能够为所欲为就能修成的。因此，真正修成佛果的，没有一个贪的，有一点贪念就成不了佛，这个本末您一定要分别清楚的。所以别诬指所有天上的佛都是人间第一贪的才上得去，试图以此来显示自己比佛还清高，这依旧是愩高我慢的毛病在作祟。对于神佛能死守善道，证得自己的本位，而我们却毫无恒心，以致不断流浪生死，要感到非常谦卑及汗颜才好呢！

转载自：黄庭禅电子报第十四期2011.03.11  误会集拾遗：《谁最贪》

心海宁

问：所谓鬼神之说，科学无法验证，一概都是迷信吧！

答：科学无法验证的就是不存在的东西吗？你不觉得光是这句话本身就非常的不科学吗！想想，宇宙有多大？隐藏在里面的真理有多少！科学家已经挖掘出宇宙里的全部知识了吗？还是只窥测到苍海的一蠡而已呢？人类所知道的比例，是何其的卑微！

自从1765年瓦特发明蒸气机，把人类带入科技领域以来，不过才二百多年而已。如果把地球所的寿命比喻为一天的话，二两百多年就像是前两秒钟而已呀！以这短短两秒钟的科技发展，那不就像是幼儿园的程度吗？但科学家们却要说自己是科技尖端，说自己是无所不知的，说举凡像鬼神之类，他们所不能验证的事，都是不存在的、都是迷信的！那不就像是一群幼儿园的学生，公告说由于爱因斯坦的学说他们无法验证，所以是一种迷信！你不觉的这很狂妄自大，也很无知吗！这种观念，才是最大的迷信！

我的意思倒不是说科学无法验证的就都是存在的，或都是科学家的无知，其实科学家这两百多年来已有很多的发现，并且对人类有很大的贡献。我所强调的是，科学家没有能力验证，但确早就存在于宇宙间的事还多着呢！面对宇宙的浩瀚，科学家应该学习更谦虚以对，遇到有能力检验出错误的事，科学家当然可以说它是一种迷信；但遇到目前还没有能力完全弄懂，没有能力去检验的事，科学家应该承认是目前的科技还不足以验证，他有可能存在，也有可能不存在，而不能说科学界无法检验的事，都是不存在的，或都是迷信的。这种说法和狂妄的恶霸没什么两样的。

目前社会上对于鬼神的认知就正处于科学还没有能力验证的阶段，但各宗教的创教圣人都承认是有鬼神的，世界各也不时传出许多科学无法解释的灵异事件，而接触鬼神的人，又无法把这能力给所有的人都可以去验证，因此面对这个议题的态度，最好是持客观开放的态度，对于认为有鬼神，及认为没鬼神的说法，采双重尊重的态度，这样就可以免去科学家说宗教家是迷信、而宗教家说科学家是无知的窘境。等待未来有能力验证的时代来临，再让后人去揭开这团迷雾吧！

转载自：黄庭禅电子报第十三期2011.03.01 误会集拾遗：科学不能验证的都是迷信吗？

心海宁

问：不是说要殷鉴过去、展望未来、还要活在当下吗？那么为什么金刚经说过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得呢？这不是很矛盾吗？

答：作为一个人，当然要把握当下好好的努力，也要好好的规画未来，并且要记取以前的教训，这都是很好的事。既然如此，为什么佛陀要说三心不可得呢？要了解这句话，其重点就在一个「得」字！这个「得」字是贪执、或执着的意思。什么是执着呢？「执」是抓住不肯放，「着」是染着洗不掉。明知错了、不对了、没有帮助了，还继续固执的往前做；明知道事情已成定局，已经无可逃了，却不肯坦然接受，还不断作毫无帮助的担心或抵抗，并因此使自己的身心受到伤害，这就叫「执着」。

佛所说的「三心不可得」，其主轴是指对于过去、现在、或未来的执着而言的，也就是劝人在任何时刻，都应该怀着轻松自在的心去面对现实，不要陷入毫无必要的担心计较等执着，因而有此说法。

中国有句成语叫「杞人忧天」，这典故是古代杞国有个人，因为担心有一日天会垮下来压死所有的人，所以整日眉头深锁，忧心忡忡，一辈子没有把握过一天应该快活的日子。后来的人就用「杞人忧天」这句成语，来劝人应该把握当下做正确而有益的事，避免不必要的担心。而现代心理学则说：「人类的担心烦恼有94%是根本不会发生的。」这两个东西方的说法，都与佛陀的「三心不可得」的用意一致。

因此读者研习经典时，要把握圣贤仙佛们著书立说，不外是要我们「回归和谐健康的人伦生活」这个主轴，才不会把「三心不可得」误解为「不能回想过去、也不能计划未来、更不要把握现在」这种乖离日用伦常的荒谬解法。难怪现在的人不是大叹经典难学，就是污诬指圣贤的经典为无用之说，这都是因为失去「回归和谐健康的人伦生活」这个主轴所引起的误会。

转载自：黄庭禅电子报第十二期2011.02.21 误会集拾遗：《三心不可得》