本帖最后由 心海宁 于 2012-5-23 14:21 编辑
功德的定义与误解 何谓功？凡能对人对己产生有益的实效者，皆谓之「功」。（没有效益哪来的功）
何谓德？凡能对人对己积聚出内在阳气的作为或存心，皆谓之「德」。（没有阳气哪来的德）
例如某处需要一些人力或财力来成就一件有益的事，此时若能适时的给予帮助，使它早日完成，这叫「功」。例如此事若是建立能帮助很多人立起他的性命，充沛很多人的浩然正气，那么当时您所作的这个帮助，便不只有「功」（实效），而且有很大的「德」（正气）。这叫「外功、外德」（即阳功阳德）。
若是你在帮助这件事时，怀着无私的心，怀着救渡广大众生的心，怀着不计较个人得失的开阔心量，就算你能力有限，所奉献不多，外功虽然不如人，但这种愿意”尽力而为”的存心，就能在你的身中累积出一股股阳气出来（德），这股阳气对于一个勤于性命实修的人来说，其内在造化的提升立即充满实效。那么不必等到这个事件完成之后，就只是这样的存心与作为，当下就能有莫大的「功德」了。
有朝一日事件圆满后，无数的众生将在这里得到好处，世上因此充沛着无比的正气，这些正气还会有一部份回向到这人的身上，那么对于这个人来说，其内在造化的提升，功效更是不可同日而语。那么这样的功德不仅兼顾了「外功外德」，并且也具足了「内功、内德」（即阴功阴德）。内外两层的功德若都能兼顾，不仅利人利己，而且是最完美的功德了。这就是为什么在关键性的功德要多做点，因为这样对人己都能有最大的利益。 再反过来说，若是一件事情本来对渡化众生具有非常高的实效，而你也奉献了一点钱，或作了一点事，这本来是有「功」。但在过程中你却做得心不甘情不愿，得失、怀疑的心占满了胸怀，这使得一股股的阴气由心中传遍全身，这叫「有功无德」。因为内里缺了德，以致日子久了周身阳气与造化将又比以前亏损些，因此外功也会与内功有关，若是一直亏损内功，终究累积的外功又变成「无功」了。
总之，六祖说「功德在法身中」终究在你的法身中方能检验，也就是“多少的正气”。到临终时正气多的，就称为功德多。正气少的，就称为功德少。 另外偶尔也会看到这种情况…
每当有人高唱要多做布施，多做功德时，就有一些误解「功德」意义的人，他们清高的以为做功德是一种贪心，甚至是一种令人不屑的行为，殊不知真正的功德不能贪心，也不能不做。若什么都不做~~何来的利益众生的实效，何来的功！贪心~~又何来的阳气，何来的德！既要随时多布施，多积功德，内心又要不以为自己多么有功劳，甚至要认为自己所做的非常卑微，这就是真功德了。我不知道反对「功德」这两字的人，到底是反对多利益众生呢？还是反对内心的谦卑无相呢？其实都不是，这只是因为三教经典未能贯串，以致误解了「功德」两字的定义使然而已。
也有人曾质问说：「张讲师在讲金刚经的时候，把「功德」的贪执破得那么彻底，等到赈灾救济…等需要钱时，却说要奉献做功德，一会儿说不要功德，一会儿说要功德，是对是错都让你给讲光了，到底要听哪个才对？真是令人迷惘！」
发此问者有所不知，金刚经的主轴乃以教导众生体悟「无相的心」为宗旨，而非叫人待在家里什么都不做为宗旨。因此佛陀在金刚经中破除功德，其用意并非叫人们不要做「功德」，而是叫人在做功德时，内心不能贪执功德，不能以为自己很了不起，不要以为自己已经很有程度，而是要认为自己很平常，甚至要认为自己很卑微。
因此金刚经中破除对功德的贪执，正是对一个常常做功德的人来说的，不是对一个从不做功德的人来说的，因为从不做功德的人，根本就不曾有贪执功德的机会。 为什么要破除积功累德的人，内心的那一份贪执呢？因为凡有贪嗔都是着相，那时在心中都是一股阴气，若是长年带着这样的知见去行功立德，纵然外功再大，但内在的阳气己亏，那就像一棵看似巨大的神木，其年轮的核心却已开始腐败，终究这棵巨大的神木，会败于这小小污点的。因内心的一点阴气，足以拖累非常大的功德，故讲经说法者不得不破之。
古人说「见义不为，无勇也！」 为了众生的利益，有什么不敢去提倡的呢！ 人生品格的高低，就看他把钱花在什么地方。 若有能力而未能将力量用在利益众生的时机上，又有什么好以为清高的呢！ 这实在是误解先圣经典含义所产生的弊病，望有是病者明察，而无是病者精进。 张庆祥 2008/4/3撰于中岭山禅院
了解更多请移步： 黄庭禅官网：
http://www.htz.org.cn/ http://www.htz.org.tw/htz/index.htm
张庆祥讲师著作及YY国学讲堂MP3录音下载：
http://www.htz.org.tw/htz/cgi/activity_contents.php?id=38
黃庭禪電子報總目錄～（正體/簡體版) http://www.htz.org.tw/htz/eNews/eNews_catalog.html
| 
发表于 2012-5-22 12:10:06
分享
收藏